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人生如棋，落子不悔。。。。。

人生如棋
黑与白的交错
生与死的交融

道之生，无常之变
道之灭，无妄之灾

心如棋，情如局
心情难料，棋局亦如斯

人生如棋
所以有了“闲敲棋子落花灯”的闲适
“长人只消一棋局”的洒脱
“呕血谱”的装具
“玲珑局”的玄机

人生如棋
这是一种竞争，亦是一种调和
漫漫人生，变换不定
令人也难免举棋不定

人生如棋亦如戏
棋中有戏，戏中有棋
棋中戏中演人生

你还有多少棋子？
你已有多少斩获？
你是否应该更小心地
把所剩无几的棋子
放在最佳的位置上？

平生担板贵清闲，
万里无云始踏翻；
要得滔天并盖地，
胸襟流出有何难？
　　——梅首座·《水车》·（禅宗杂毒海》卷六
　　我们常在电视连续剧和电影里看到这样的剧情，美丽的女主角和英俊的男主角，两情相悦，但好事多磨，历经各种匪夷所思的感情磨难，最后以悲剧收场，男主角另娶她人，女主角则带着“破碎的心”遁入空门，青灯木鱼，伴着伤心人终老。
　　这类情节，凄美处虽然颇感人，但论荒谬也实在够令人失笑的。很不幸的，这种对“出家”的样板印象，竟在编剧人手里代代相传，使一般对佛法了解不深的人，竟尔以为“四大皆空”是受过现实打击之后的消极想法，佛门则是“破碎的心”的收容所。
　　当然不是这样的。
　　佛法是生命的智慧，是要在“万里无云”的心境中，安静深细的用心检证、体会、融合，一寸一寸的化为自己的血肉。
　　尼采说：“痛苦的人，没有悲观的权利。”因为痛苦时的悲观，不是真正的悲观。同样的，空观也不是一个悲伤的人所能真正勘透的。空门，不是鸵鸟用来埋头的沙堆，不是乌龟可以缩头的硬壳。进入空门，不是逃避，而是面对；不是帮破碎的心找一个避难所，遮蔽因缘的风雨，而是为誓愿明心见性的生命觅一个适得其所的修行地。
　　因此，在境遇顺遂时所得的法喜禅悦，与在忧伤时所体悟的空观，都有因缘的影子在，还有待沉淀。唯有经过试炼的修行情境才坚实，何况佛法不是哲学，是经过实践而内化的生命艺术。悲智双运、福慧双修的法门中，常住的是自己命运和心灵的主人，而不是在因缘业力中缠绵悱恻的“剧中人”。破碎的心怎么可能真正入“空门”？《水车》这首诗所展现的，就是“万里无云”的心，清闲和畅的修行情境。
　　万里无云，是内证的境界，无挂无碍，解脱自在。我们努力护持内在的晴和，涤净欲望情绪的雨意雪痛，留给自己干爽清朗的心。修行，就像踩水车，不必气喘吁吁、汗流浃背，只要清闲用功，轻安和悦的生活，智慧就如源头活水，汩汩地从胸中流出，缜密地契入每次红尘因缘，柔润自己也清凉别人，天地一片朗绿，因为心是流转智慧的水车，我们轻轻踩动，活络络、鲜润润的生命美感，不正是滔天盖地的挥洒开了吗？

阿米陀佛！！！！！！！！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-11-7 16:52:09编辑过][/color][/align]

自己在总结：思路的正确与否是决定一切的。

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人生亦如此！

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这就是人生~~~~~~~~~~~~~~~~~```

从不后悔。自己做的决定，自己就要去承受所有的后果。不能怪别人的。

       人生如梦，真正有这种体验时还是在梦中，有一次在睡梦中梦到了做梦，梦的内容非常的痛苦，真到了叫天不应呼地不灵的地步，一瞬间感觉是在梦中，可是即便知道是在梦中又有什么办法呢？该痛苦还是痛苦，一点也空不掉。并不因为知道是梦而不痛苦，转念一想反正是在梦中不管他，梦醒就好了，待会感觉醒了过来。其实那时还在梦中而不自知，在梦中感觉又过了几天，又遇到了烦恼的事情，痛苦万分无法解脱，这时想到念佛吧！兴许念佛能解脱，谁知念了三句佛号轰的一声醒了过来，方知刚才一切的痛苦都是梦中之事。梦都知道是虚幻的事情，可明知是虚幻且还是要执著梦中的一切，若不是念佛还不知痛苦到何时许？自此我反复的思考梦中大都不知是梦，即便知道也放不下，因为有所谓的觉受。人生何尝不是如此呢？无论什么大的事情瞬间既成过去的事情，随着岁月的流失人能够谈忘一切，过去的也就是说昨天的事情无可把捉，这么说过去的事情不是成了梦境了吗？至于现实就是未醒的梦，因为太真实了使人无法看破。从此梦境后使我坚信了一个道理，念佛，的确是解脱之道，梦中知道念佛能使梦醒，那么这个人生之大梦念佛为什么就不能醒呢？关键是我们的心不能真信，不能在急难怖畏的情况下诚心一意的念佛，诚若是念佛必能走向解脱的清净的彼岸！

我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？我是不是永远无法达到我上师的水平？——挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。

由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网。我们执着静修时出现的好觉受，在散乱时又放弃禅修，这些都不是正确的修行之道。

无论我们思想怎么变化，我们必须塌实的去次第修行，日复一日；直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。

我们开始禅修于心性，开始最好先短点时间修行，但每天多作几次；坚持下去，我们渐渐的会认识到自己的心性，证悟越来越坚固，到此，念头会丧失制宰我们的能力。

“空”是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明” ，或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。

认识到本然自性，正如无明黑暗中升起慧日，诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。

无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，念消融而无改善。心性乃空，显现为明，此而者是心性一体之二相。将自己系缚于空、明的概念——就好象它们是实体一样，那是没有益处的。根本心性乃是超越一切概念，定义，分割的。

“我能在云端行走”，孩子说，但是假如他到达云端，他会发现无立足之地，假如一个人没有审查心念，那时便有坚固的心念显现；但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。心之空性不是“无物”，不是在无记的愚钝里，它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的“明觉”。空明二者，无可分离，本质一如，犹如镜面与其内的映像。

心念自显于空，又收摄于空，犹如面孔在镜子中出现又消失，面孔并非存于镜内，当它不再于镜中显现时，它也没有真正消失，镜子本身也无任何改变。因此，在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象，但心性却从来无改：它不因入道而亏损，不因证道而改善。

纯净涅盘，本初智慧不可思议广大的性质，是吾心之本质，无须造作创生，非新成者，仅仅经由净化之证悟而得以显露，这就是修道。最后，若以最了义之观点，此等均为性空。

故此轮回是空，涅盘是空，故而，无一物是恶，无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，不再掠食于二元执取——此亦欲望与厌恶之根。其无目的担惊受怕，害怕“生活被终结”，好象另一种孩子，他们喜欢建造沙碉，然后在沙碉坍塌时哭喊。看那些冲进困境的人多么的幼稚啊，好象飞蛾扑火，一如觊觎其贪求者，铲除其憎恨者。不如放下重担——一切虚幻执取之重负。

佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，一旦我们证悟之，无明即结束。我们无须外觅菩提，商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，都不会找到单独的一块金子，我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内！

因果原理


人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受著无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋著无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。因此，人类不应只关心自己的生命，更应重视由运用生命力所得的结果而详加审决。

宗教家最重视生命问题，运用其无限心智，总是为著揭开生命之谜。世间宗教对生命的来源，大致都认为是从天生，或从神生，我称之为祂给生命观。祂们著重在找出产生一切的实因，肯定著这实因能生一切，在所生的一切中，莫不从人类开始说起。天神是生命的起源，人是天神的后裔，借父子的名目稳建宗教的情操，这不但是情的感引，实是为著说明生命的由来和著落。信奉祂给的生命观，都虔诚地肯定生命不灭，灵魂得救。生命的升堕操之于神，而不操之于己，这样，人就成为神的傀儡，不能把握生命了。

佛教主张自造生命观，与祂给生命观恰好相反。从缘起假我上建立的生命观，绝不承认有一能生生命的实因，只是寿、暖、识的综合作用。此三者中识是生命的主体，余二是识受生的凭借。依一分经说，识决不会消灭—l—‘真识不灭’，它像相续的瀑流永远奔泻不已，这象征著生命的延续无尽。不常不断的三世生命观，最不易为‘顺世’者所信受。用肤浅的现实眼光看生命，对它的含蕴力、演化力都不能测其究竟。否定过未，只谈现在，纵然肯定人生价值，发挥人生德能，其实太有限了。柲奥而难以索解的生命问题，世间智者只有以‘罕言命’的态度了之。后来虽也谈到‘命’的问题，总是同天连在一起说，对现实而难知的生命底蕴却不十分措意。把命看得太高玄，不一直从人生上说明它，有敬畏心的存著对天负责的观念；存诈术心的就以天命为护符；存杀夺心的根本不知道什么叫天命，逞心快意的砍斫一番。中国固有文化对生命负责的一面说得不够明警透辟，一旦时代思潮涌入或内部变乱蜂起之际，群心真空，作其渗透，受其鼓动，与此颇有关系。中国人的善恶观，不专从自身上著眼，而是‘近在自身，远在子孙’（在此种思想的影响下，造成‘族诛’的惨酷滥刑），自身同造的业，现在没有受到报应，就推到子孙身上，这叫做自作业他受报，与因果律根本不合。因此，有的人只要有了儿子和钱的话，老了就预备纳福，对未来的业报和生命很少顾虑到，大都存著「罢了吧’的念头，这是由‘静’而‘断’的生命观。西方民族则不然，在宗教的信奉下，以上帝为第一，以生天国为最高目标，儿子和财富在他们心目中看得并不太重要。一切努力都为著生天的准备，愈努力愈有生天的把握，对养老与纳福看作是不光荣的事。罢了吧的观念他们是最讨厌的，这是由‘动’而‘进’的生命观。虽然他们的生命进展到某种阶段——生天国享欲乐就认为满足了，但对未来的生命总预先有一番充分准备。西方宗教对过去生命虽不承认是自造的，但对现在和未来的生命却看得极其重要；对未来生命又比现在生命看得更重要。这是以现在为过渡而以未来为归宿的生命观，比中国人只著重现在而漠视未来的生命观看得长远些。但是与佛教的生命观相比，我们都却抹煞了前一段——不承认无始生命的展转性，对生命深义没有圆彻的体认。佛教的生命观是向前推远看，向后拉长看，向现实的错综活动看，就体会到现在生命必然受著过去生命的影响，而现在生命又是未来生命开展的先驱。善恶业不从旷远无尽的生命上说明，人对善的操守与恶的拒斥就难以坚定到底，作善的有时境遇极坏，甚至以身殉道；作恶的有时境遇极佳，可能终身富贵，为善不足作恶有余的人，就是为这种事相蛊惑著。善恶全是生命力的表现，从生命中表现出来，当然还是结归于生命。生命中的业种长期保持著，到众缘成熟时就自然现行。这同良莠的种子播在田里，受到日光雨露的蒸润，就必然抽芽一样。体察善恶的业因，都由自己的生命而发动，而承受，才能提高眼光澈见世事的真相，才能知所警惕，知所勤勉，这种观念，中国人特别值得提倡。

佛教时常从相续边说明生命流转的情形，有情是一群群的生命现象，这现象中含有无限复杂的影响力，自他的生命就从这无限复杂的影响中而酿造，而生起。看来，虽然这一群群的生命作用过去了，因为影响——业力不灭，所以新的生命依然出现。业力相续，生命不断，从净业中安顿生命，改造生命，进而完成生命，这是佛教说生命相续的意趣。生命的如幻来去，苦于无法征信，据佛经说，得了三昧或‘净天眼’，就能自识宿命。这如科学家用最精制的望远镜，就能看到无数的星球——世界一样。未来的新生命就像‘影移日续，日移影续’似的，总是在六道中来往不停。与染业相应的生命，到了相当时期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相续中，自己丝毫作不得主。与净业相应的生命，以大悲愿力薰润微分烦恼，或长或短，听其自主。转流门中的生命，同带著眼罩牵磨的牛一样，老是苦迫地跑个不停。悲愿门中的生命，同乘飞机抓著引擎一般，行止升降，无不如意。凡夫的生命总是在狭长而痛苦的生命线上挣扎著，受著时空的限制而讨厌它，却偏又推不开它，痛苦就在时空促狭的限制下产生出来。被这个时空限制著，就不能进入另一个时空中去，对这个时空的种种磨折忍受不了，逼得想迁移到另一个时空而避免它，由于有情的心量有限，形成环境的分野，这自然安顿不下来。圣者的生命总是在宽阔而自在的生命线往来无碍，不受时空限制而能转变时空，从这个时空而能进入无量无边的时空中去，处处能安顿生命。凡夫的生命是有系属的，圣者的生命是无系属的。时空的有限与无限，系于有情业行的有限与无限，染行有限，净行无限。以自我为中心的一切业行都是有限的，以他人为中心的一切业行都是无限的。以无限的净行改变时空——特别是空间，无限的时空就能让生命安顿下来。世间宗教的世界观是竖面——直上直下的，佛教的世界观是以横面为主而包含得竖面，前者是有限的立体世界，后者是无限的复面世界。神教者形容竖面世界如何的美满、快乐，劝人生到那里去，其实小得太可怜，生命大用难以发挥。佛教的世界观有净有秽，赞净令羡，详秽启悲，而大心之士，则宁舍净土而生浊世。从无量无边的世界中随机适性的发挥无尽的生命大用，佛教生命观的超胜在此。生命向竖的方面升华，就同登宝塔一样，到了顶层就无路可通。生命向横的方面发展，就同乘水陆两用吉甫环游世界一样，对大宇长宙总是观赏不尽。于（天）上不恋，居（人）中不厌，入（地狱）下不堕，从横面的人间扩展到直上——天国直下——地狱均使之人间化，净化人的无尽心行与无尽业行，做到不滞于上，不堕于下，而却把上下都庄严得同人间净土一样。佛弟子应从这样的心境上，建立起净行无限的生命观。

生命有了真信念大愿力在前面领导著，才不会走上邪径曲途。从真信念中运用生命，从大愿力中造作事业，则一切便纳入正轨。业是自己当下所表现出来的行为，止业作业全由自己操纵。人的特性在能作业，人文界的一切无不从作业而来。知道自己应该做什么，这是人类所独具的灵知作用。学佛就是为了要作更多的净业，从行愿精进中实践净业，生命才不会被爱染缠缚著。业力能决定一切，也能改变一切，直从当前的业辨察善恶，善则作，恶则止，这必须自己有最正确最丰富的慧解才成。人类前途的祸福，决定于当前的一念，不为这一念蒙蔽著，生命的光辉才能照彻无限前途。由命造业，从业成命，转染命而成慧命，全赖广作净业。生命可贵，作业必慎！

找时间慢慢看

南无阿弥陀佛解。。。。。   
   庚申六月，故人弘一大师将至新城掩关念佛，书南无阿弥陀佛六字，并摘录蕅益大师名言，又书三皈依，五学处文，并依律摘记云：三皈依，为归依佛法僧三宝，为出离因；五戒为不杀盗邪淫妄语饮酒，能生人天善道。拟付石印，广结净缘。为方便开发计，须得粹于佛学之善知识，加以通俗文字，说明一切。适嘉兴范古农居士，在杭城盐务学校内，演讲大乘起信论，当由弘一大师，致书古农居士，请于讲经余时，撰著此解，以宏启发。复于临赴新城之前一日，即观音诞日，在虎跑寺（弘一师落发处）一系之接引寺（同赴新城掩关净侣弘伞师当日落发处），亲口相托，范居士慨然任之，遂于谈经之余，挥汗成此。无锡朱音卿居士，来沪请经，并访问弘一师掩关净修事，见此著大表欢庆，欲急望出刊，以广劝化，通商于丁福保居士；丁居士久以弘法利生为职志，慨任流通，敬附片言，以志来历，及此卷出世因缘。庚申七月七日。—尤惜阴谨志。

这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！

第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。

第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在祇园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。

第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！

第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念

阿弥陀佛身金色    相好光明无等伦
白毫宛转五须弥    绀目澄清四大海
光中化佛无数亿    化菩萨众亦无边
四十八愿度众生    九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）

我今称念阿弥陀    真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受    证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽    皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生    一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时    尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹

念毕起，三拜退。

（这样念法，或早晚二时，或早或晚一时，总要天天不间断，行之终身，方有大效。）

倘然遇到事务极繁忙时，或有疾病时，还有一简便念佛的方法，叫做十念。或在早晨起身时，或在夜间临睡时，立身向西作一个揖，默念佛号不记遍数，但尽一口气念去，连念十口气，念毕，即念三菩萨名；又发愿文毕，再一揖，就算完事。这是有定时的念法。除了这定时念法外，心口一空，即提起南无阿弥陀佛六字来念，不要说闲话、打妄想，这是最不错的方法，大家可以照行。念的时候，总要一心一意，恭恭敬敬，方才有用；否则反而亵渎得罪。现在有等念佛婆婆，东赶西奔，寺里庙里，团聚多人，或念一天，或念七天，倘能专心至诚，固然亦好；倘在佛场说长论短，便犯了意孽口孽，岂非失却恭敬，反生罪过么？念佛原不必赶热闹，一个人在家里，清清静静的做工夫最好。讲到念佛人，能吃长斋，固然好极；如其一时未能办到，也须吃些短斋。再不，然则顶起码吃一回早素，方始同念佛相应。虽然，吃长斋的人做工夫，毕竟胜了千百倍，是又不可以不知的。念佛的四个题目，我已经说过了，我今再把蕅益大师所说的一片大道理，来说说明白。蕅益大师，是明末的一个大法师，名字叫做智旭；住过北天目山的灵峰，所以又号灵峰。他是精通佛典，把念佛往生当他的功课，立他的志愿。所以他对人家说：念佛工夫，只要有真实的信心。第一、要信阿弥陀佛是凡人修行修成的；我们果然修行，不怕不能成佛。就是眼前这个恶浊世界，除了佛以外，没有一个人，真能救度；我要度人，除非成了佛；要成佛，不可不先求往生极乐世界；要往生，不可不念佛。第二、要信这个世界真是苦，不要恋著他，总要厌弃他；安养国真是乐，既要欣向他，还要生他；有舍此取彼的决心，方能念佛求生。第三、要信往生的方法，是并不万难，只要念佛立志，把所修的善业来回向，或是把忏悔的功德来回向，都是往生的资粮，你看容易不容易呢！所以念佛的人，倘然能持戒（就是照不杀生、不偷盗、不淫行、不妄语、不饮酒五处去学做。）修福，正好回向往生。生了佛的极乐净土，即是我们的净土了。我们现在虽尚未往生，已经把念佛功德来回向，就是早先把这净土，在这里庄严起来，将来往生，是现现成成的享受了。回向的意思，是回转所修的业，归向到净土去；不但念佛可以往生，就是做其余的一切善业，也可以往生，只要能够发心回向就是了。所以念佛往生，并非难事；只要立信心，发大愿，勇猛精进，到底不懈的行去，西方极乐世界上，自然有这人的座位；自家便是将来的活佛。所以现前光阴，一刻万金，千万不可错过，千万不可自弃！

一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业！
二者受持三皈，其足众戒，不犯威仪！
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者！

此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因！

无常迅速  时不待人
青春易过  白发催人
未见弥陀  先逢阎老

—人命脆弱，如风中烛—

此段俱从大乘经典精选来的句句金玉，字字珠玑，此是人生大事，老少不可不读。

改习惯      弘一大师



吾人因多生以来之夙习，及以会生自幼所受环境之熏染，而自然现于手口者，名曰习惯。
　　习惯有善有不善，今且言其不善者。常人对于不善之习惯，而略称曰习惯。今依俗语而标题也。
　　在家人之教育，以矫正习惯为主。出家亦尔。但近世出家人，惟尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问。即自己一言一动极粗显易知之习惯，依罕有加以注意者。可痛叹也。
　　余于三十岁时，即令知自已恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。
　　自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。
　　吾人之习惯甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少，以余经验言之，宜先举一条乃至三四条，逐日努力检点，既已改正，后再逐渐增加可耳。
　　今春以来，有道侣数人，与余同研律学，颇注意于改正习惯。数月以来，稍有成效，今愿述其往事，以告诸公。但诸公欲自改其习惯，不必尽依此数条，尽可随宜酌定，余今所述者、特为诸公作参考耳。
　　学律诸道侣，已改正习惯，有七条。
　　一、食不言。现时中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
　　二、不非时食。初讲律时，即由大众自己发心，同持此戒，后来学者亦尔。遂成定例。
　　三、衣服朴素整齐。或有旧制，色质未能合宜者，暂作内衣，外罩如法之服。
　　四、别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、抄写、及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读法华经者，或有读《华严经》者，或有读金刚经者，或每日念佛一万以上者。
　　五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈、虚丧光阴，废弛道业，可悲可痛！今诸道侣，已能渐除此习。
　　每于食后、或傍晚、休息之时，皆于树下檐边，或经行。或端坐、若默诵佛号、若朗读经文、若默然摄念。
　　六、不阅报。各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗 淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世僧教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。
　　七、常劳动。出家人性多懒惰，不喜劳动。今学律诸道侣，皆已发心，每日扫除大殿及僧房檐下，并奋力作其他种种劳动之事。
　　以上已改正之习惯，共有七条。
　　尚有近来特实行改正之二条，亦附列于下：
　　一、食碗所剩饭粒。印光法师最不喜此事，若见剩饭粒者、即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米、恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上、不易除去者，则非此限。
　　二、坐时注意威仪。垂足坐时、双腿平列。不宜在左右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余于在家时、已改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不许如此。想此习惯不难改正也。
　　总之，学律请道侣，改正习惯时，皆由自己发心。决无人出命令而禁止之也。

　　　摘自《弘一大师讲演集》

哲理——活着的感觉
     一位得知自己不久于人世的老先生，在日记薄上记下了这段文字：
    “如果我可以从头活一次，我要尝试更多的错误，我不会再事事追求完美。”
    “我情愿多休息，随遇而安，处事糊涂一点，不对将要发生的事处心积虑计算着。其实人世间有什么事情需要斤斤计较呢？”
    “可以的话，我会多去旅行，翻山涉水，更危险的地方也不怕去一去。以前我不敢吃冰淇淋，不敢吃豆，是怕健康有问题，此刻我是多么的后悔。过去的日子，我实在活得太小心，每一分每一秒都不容有失。太过清醒明白，太过合情合理。”
    “如果一切可以重新开始，我会什么也不准备就上街，甚至连纸巾也不带一块，我会放纵地享受每一分、每一秒。如果可以重来，我会赤足走在户外，甚至竟夜不眠，用这个身体好好地感觉世界的美丽与和谐。还有，我会去游乐场多玩几圈木马，多看几次日出，和公园里的小朋友玩耍。”
    “只要人生可以从头开始，但我知道，不可能了。”
    人生真的不可以再来一次，以有限追求无限，请珍惜活着的感觉！

珍惜活着的感觉

珍惜活着的感觉[attach]18198[/attach]

前几日曾经连日梦见观音。
第一日似乎是走进一泥洞，看到前面的盘子里装满金光闪闪的东西，走近一看才知道，全是金身的如来佛，刚好可以以一手握之。于是我便拿起一个想细细观赏。谁知刚刚拿起，如来佛就消失不见了。一切成空。此时见有人呼唤，转身发现是一身白衣、黑发的观音菩萨。见她似乎是要引领我去做些什么。起步未走，却从梦中醒来。细思量，观音是不是要告诉我金钱是空，一切如空，佛道（也就是说净化身心）乃道呢？
第二日的梦境则更为复杂些。连续的不同地点、人物、时代的片段，如画面一样放映，可又却看不清人的模样。心念观音。却只见陌生人在做些提水、呼唤、酿酒、婚礼、鞭策、惶恐等生活琐事。直到在路上看到一个白衣黑发女子，正思量，梦醒时刻潜意识里想到观音二字。心想难道是观音想告诉我前世今生，因果自修的道理吗？
我虽不参禅，也不怎么信教，可也知道这些梦境预示的东西都是很有禅理的。
一切是空，金钱是空，身心明净，修成正果。
前世今生，因因果果，潜心修道，皆成正果。
虽然知道这些禅理很对，可是要真做到，却不是易事。我平日不怎么信梦，可这梦也确实蹊跷。不管怎样，我还是信了一切是空，身心明净乃成正果的禅理。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-11-8 16:41:55编辑过][/color][/align]

祝枝山的贴子粗粗地看了一下,说实话,我没有细细去嚼字,一目十行的速度阅读可能没有

真正品味出祝枝山想表达的深意,我想肤浅地说说我的认识,或许会文不对题,万请祝兄看

后指点.

阅读过程中脑海里无数次蹦出一个人------奥伊肯,一个活跃于前一个世纪之交的德国哲

学家,生命哲学思潮的代表人物之一.

我曾阅读过奥伊肯的早期作品"生命的意义和价值",在这本小册子里,他对自已所建立的

精神生活的哲学做了通俗扼要的解说.以我愚见,畈归佛门的人对生命的认识,意义及价值

自是与别人有所不同之处.净入佛门只是一种精神需求,有时候需求比信仰更为重要!需求

是贴近生活的日常事务,而信仰则是一种超脱于生活的一种信念.

奥伊肯（RudolfEucken，一八四六——一九二六）是一位活跃于前一个世纪之交的德国哲学家，生命哲学思潮的代表人物之一。在《生活的意义与价值》（一九○八）这本小册子里，他对自己所建立的精神生活的哲学做了通俗扼要的解说。早在一九二○年，这本书已有上海中华书局印行的余家菊的译本。现在，上海译文出版社又出版了万以的译本。奥伊肯的文风虽不艰涩却略嫌枯燥，读时不由得奇怪他何以能够获得一九○八年的诺贝尔文学奖。从他和柏格森的获奖，倒是可以遥想当年生命哲学的风行。今日又临世纪之交，生命哲学早已偃旗息鼓，但我觉得奥伊肯对精神生活问题的思考并没有过时。

　　奥伊肯和尼采是同时代人，他比尼采晚出生两年，一度还同在巴塞尔大学任教，不过他比尼采多活了许多年。他们所面对的和所想救治的是相同的时代疾患，即在基督教信仰崩溃和物质主义盛行背景下的生活意义的丧失。他们也都试图通过高扬人的精神性的内在生命力，来为人类寻找一条摆脱困境的出路。他们的区别也许在于对这种内在生命力的根源的哲学解释，尼采归结为权力意志，奥伊肯则诉诸某种宇宙生命，对于传统形而上学的叛离有着程度上的不同。

　　处在自己的时代，奥伊肯最感忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。他指出，人们过分专一地投身于劳作，其结果会使我们赢得了世界却失去了心灵。“现实主义文化”一方面只关心生活的外部状态，忽视内心生活，另一方面把人封闭在狭隘的世俗范围内，与广阔的宇宙生活相隔绝，从而使现代人陷入了“社会生存情绪激奋而精神贫乏的疯狂旋涡”。然而，奥伊肯不是一个悲观主义者，他既不像叔本华那样得出了厌世的结论，也不像尼采那样把希望寄托在虚无缥缈的“超人”身上。他预言解决的希望就在现代人身上，其根据是：在精神的问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求。“人的缺陷感本身岂不正是人的伟大的一个证明？”我们普遍对生活意义之缺失感到困惑和不安，这个事实恰好证明了在我们的本性深处有一种寻求意义的内在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们满足，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活有着更高的要求。

　　奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？他的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到失落，那就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既是内在的，是“我们真正的自我”，“我们生活最内在的本质”，又是超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。我们当然可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自身的某种精神渴望推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看作他对一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是水中月，镜中花，是没有根基的空中楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧性的徒劳正体现了人的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想象中相信自己是在为某种整体而战。凡精神性的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其根据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。现代的西绪弗斯可以不相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者奥伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一种精神意义，藉此而忍受了巨石重新滚下山的世俗结果，则他就已经是在向他心中的上帝祈祷了。无论哪位反对形而上学的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的独立价值，他就不可能彻底告别形而上学。奥伊肯对于基督教的现状并不满意，但他高度赞扬广义的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。在奥伊肯看来，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种独立的精神力量存在于内心中，推动这种精神性发展的动力归根结底来自大全，并分有了大全的永恒活力”。事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领域，包括道德、艺术、科学，只要它们确实是一种精神性的活动，就都是以承认作为整体的精神生活的存在为前提的，并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和根据，它们就会丧失其精神内容，沦为世俗利益的工具。在此意义上，一种广义的宗教精神乃是人类一切精神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。在精神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。

　　也正是从这种广义的宗教精神出发，我们就不会觉得自己的任何精神努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的精神目标的实现始终是其有限的。但是，由于我们对作为整体的精神生活怀有信念，我们就有了更广阔的参照系。我们身处的世界并不是整个实在，而只是它的一个部分，因此，在衡一种精神努力的价值时，主要的标准不是眼前的效果，而是与整个实在的关系正如奥伊肯所说的：“倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能性，在更广大的范围内却能够得到理解。”我们当然永远不可能证明所谓大全的精神性质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣存在，这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信，倘若怀有这个信念的人多了，人性必能进步，世风必能改善。如果产生了这样的结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神性的大全，又有什么要紧呢？精神生活既是个人的最内在的本质，又是宇宙生命的显现，那么，我们每个人是否就自然而然地拥有了精神生活呢？奥伊肯对此作出了否定的回答。他指出，精神生活并不是一种自然延续的进化，或一种可以遗传的本能，也不是一种能够从日常经验的活动中获得的东西。毋宁说，正因为它极其内在而深刻，我们就必须去唤醒它。人类精神追求的漫长历史乃是宇宙生命显现的轨迹，然而，对于每一个个体来说，它一开始是外在的。“从精神上考虑，过去的收获及其对现在的贡献无非是些可能性，它们的实现有待于我们自己的决定和首创精神。”每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个性。奥伊肯的结论是：“精神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。”在我看来，这些论述乃是奥伊肯的这本小册子里的最精彩段落。在一个信仰失落和心灵不安的时代，他没有向世人推销一种救世良策，而是鼓励人们自救。的确，就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个性。对于他来说，重新占有精神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。于是，生活的意义和价值何在这一问题的答案便有了着落。

　　奥伊肯把每一代人对精神生活的实现称作一场“革命”，并且呼吁现代人也进行自己的这场革命。事实上，无论个人，还是某一代人，是否赢得自己的精神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。一个赢得了精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”，但他同时还拥有“永恒的现在”，即那个“包含一切时代、包含人类一切有永恒价值的成就在内的现在”，于是就有了一种高屋建瓴的立场，一种恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只能随波逐流，得过且过。

　　在实际生活中，有无精神生活之巨大差别会到处显现出来，我从奥伊肯的书中再举一例。人们常说，挫折和不幸能够提高人的精神。然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有这种优点。实际的情形是，许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。唯有在已经拥有精神活力的人身上，苦难才能进一步激发此种活力，从而带来精神上的收获。

奥伊肯和尼采是同时代人,他比尼采晚出生二年,一度还同在巴塞尔大学任教,不过他比尼

采多活了许多年.他们所面对的和所想救治的是相同的时代疾患,即在基督教信仰崩溃和

物质主义盛行背景下的生活意义的丧失.他们也都试图通过高扬人的精神性的内在生命

力,来为人类寻找一条摆脱困境的出路.

我一直在想贴一些弘一大师的精髓的东西，希望各位大哥大姐不要来扰我！！！